这段在谈什么
原文 · 相关论述节选,非全篇
「有孚顒若」者,孚,信也。但下觀此盛禮,莫不皆化,悉有孚信而顒然,故云「有孚顒若」。周 易 · 第 20 卦
坤下巽上 · 风行地上
“观”在卦辞、爻辞和传文中反复出现:童观、窥观、观我生、观国之光。先追问谁在看、看什么,再阅读传文怎样解释观看与教化。
本站导读草稿 · 依据本卦经传 · 待人工复核卦(guà):由六条线组成的符号,配有文字说明。先把每卦当作一个阅读单元即可。
爻(yáo):卦中的每一条线,从下往上数。“初”是最下面一条,“上”是最上面一条;九表示阳爻(不断开的线),六表示阴爻(中间断开的线)。例如“九二”就是第二条阳爻。
卦辞、爻辞:“辞”在这里就是文字。卦辞说明整卦,爻辞说明其中一条爻。
经、传(zhuàn):本页把卦辞和爻辞标为“经”;解释它们的古代文字标为“传”。《彖》(tuàn)讲整卦,《象》从形象解释含义,《文言》专门解释乾、坤两卦。
上下卦、中位与相应:六条线分成两组三画卦,下三条叫下卦,上三条叫上卦。第二、第五条各居一组的中间,称“中”。古注常把初与四、二与五、三与上配对,一阴一阳时称“相应”;“乘”是位于另一爻上方。这些是古注读图的规则,不等于已经证明现实必然照此发展。
本站入门说明 · 据《周易正义》乾卦疏及本书篇章结构整理。可以先看每段白话,书名与术语遇到时再回来查。
觀:盥而不荐,有孚顒若。
觀 · 经 · 卦辞
觀:盥而不荐,有孚顒若。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
按王弼、孔颖达的读法:观看祭礼中庄严的盥礼,而不继续着眼于后面的进献祭品;观看的人由此生出诚信,神情肃敬。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这条古注把“观”读成观看庄严典礼:重要的是礼中表现的敬意,观看者受其感化。因此“有孚颙若”不是另起一个抽象口号,而是承接观看之后的态度变化。
“盥”的礼仪解释有异说:朱熹一系强调洗手清洁,并以此为比喻,不赞同把盥直接当灌酒。本页先明示所用读法,不把王、孔说写成唯一结论。
卦辞王弼注与孔颖达疏;异说参《周易传义附录》卷四下观卦朱氏附录
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗盥礼异说 · 观卦朱氏附录 ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
童觀,小人无咎,君子吝。
觀 · 经 · 初六
童觀,小人无咎,君子吝。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
像孩童一样看事情,认识浅小;普通人如此尚可不受责备,有君子责任的人如此,就显得可羞可惜了。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话王弼注从位置解释:初六距离上方的中心最远,所见有限。它用两类人作不同评价,是说对有担当者不能只要求随声附和,还要有辨别与判断。
“小人”在古书中含身份、德性等不同层次,此处不可一律译成“坏人”。君子与小人的差别仍带有古代等级背景。
初六王弼注及孔颖达疏
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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窺觀,利女貞。
觀 · 经 · 六二
窺觀,利女貞。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
从狭小的缝隙中窥看;按古注的礼制观念,这被认为只适合女子守持其所处的角色。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话古注将六二写成居内而所见不广,借当时对女子活动范围的限制来说明。紧接的《象》仍对此有所贬抑,说明它并没有把片面观察当作人人值得追求的状态。
这是古代性别秩序下的评价,不是对女性实际能力的判断。今天阅读可辨认其有限视野的比喻,同时看清它的历史偏见。
六二王弼注、孔颖达疏及《象》
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
觀我生,進退。
觀 · 经 · 六三
觀我生,進退。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
审察自己的行为表现,再决定应当前进还是退止。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话孔颖达把六三解释成处在可以进、也可以退的交界:先看自己的作为,再结合时机决定行动。这比“察看我生”更具体——所察看的对象,是自己已经做出的行为。
“生”这里采用“动出、所作所为”的古注路径,不直接译成现代意义的“我的一生”。
六三孔颖达疏;上九王弼注总释“生”
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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觀國之光,利用賓于王。
觀 · 经 · 六四
觀國之光,利用賓于王。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
观察一个国家的礼仪与文明表现,适宜作为宾客来到君王的朝廷。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话王弼、孔颖达把这一爻放在接近君王的位置,强调熟悉国家礼仪。这里从初六、六二的见闻有限,转向较完整地了解国家,再参与朝廷中的交往。
此处是古代政治、礼仪语境中的为宾,不能简单等同于今天旅游意义的“观光”。
六四王弼注及孔颖达疏
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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觀我生,君子无咎。
觀 · 经 · 九五
觀我生,君子无咎。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
审察自己施行的教化及其效果;能显出君子之德,才可以没有过失。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话九五被古注看作居于主位的人。他要知道自己做得怎样,不能只听自己的评价,而要看民众呈现怎样的风俗。这就是《象》为何把“观我”解释成“观民”:通过影响他人的结果检验自己。
这是王弼、孔颖达关于政治教化的解释;不能由此认定民众的一切行为都只由统治者造成。
九五王弼注及孔颖达疏;九五《象》“观民也”
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
觀其生,君子无咎。
觀 · 经 · 上九
觀其生,君子无咎。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
众人观察这位居高者的行为;他表现出君子之德,才可以没有过失。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话王弼把上九与九五区分:九五是居位而自察,上九不在实际主位,却因高尚之志受到众人注目。因此,即使不任主事者,行为仍可能成为别人的参照。
经文没有明写观看的主语。此处采用王弼“为民所观”的解释,白话补出的“众人”须与原文字面区分。
上九王弼注及孔颖达疏
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不荐,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。
觀 · 传 · 彖传
大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不荐,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
这一段《彖》(tuàn)是对整卦的解释,下面按原页完整收录。
在上位者成为众人仰观的对象,顺和谦巽,以中正的品行示范天下。观看祭礼的盥礼而不着眼于后续进献,人们生出诚信与肃敬,是在下者观看而受到感化。观察天那微妙、不显露形迹的作用,四季却不出差错;圣人效法这种方式施行教化,使天下人信服。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话前半段说明示范者与观看者,后半段借四季运行说明不依靠直接命令也能产生影响。王弼将其与单靠刑罚驱使相区别。盥礼的具体解释仍有王、孔与朱熹一系的差异,卦辞解读中已并列。
“神道”在这里按古注讲成无形的作用,不等于提供神秘预测;“以观天下”采用示范义,读 guàn。
观《彖》首段王弼注与孔颖达疏;所据页面完整传文上下文
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。
觀 · 传 · 大象
風行地上,觀;先王以省方,觀民設教。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
风行过大地,这是观卦的形象;先代君王由此省察各地,观察民众风俗,再设置相应的教化。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话先看地方、再看民情、随后设教,这几个动作有先后联系。孔颖达疏把它解释为了解不同地方的风俗再施教。因此,具体观察是这一政治行动的前提。
“教”包含古代礼俗与政治教化,范围比今天的学校教育更广。
观大象及孔颖达疏
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
初六童觀,小人道也。
觀 · 传 · 小象 · 初六
初六童觀,小人道也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
初六像孩童般观察,属于见识有限者的行事方式。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这句解释爻辞为什么分别评价小人与君子。古注期待君子不只被动顺从,还要有辨识能力。这里的小人含古代身份和德性评价,不能直接等同于现代意义的恶人。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 初六;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
窺觀女貞,亦可丑也。
觀 · 传 · 小象 · 六二
窺觀女貞,亦可丑也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
只作局部的窥看、按当时所说的女子角色来守持,对应当广察的人来说也显得可羞。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话爻辞说“利女贞”,小象却有负面评价;古注借身份角色区分这两句话。读者需要同时看见它对狭窄眼光的批评,以及其中古代性别观念的局限,而不能当作对女性能力的事实判断。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六二;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
觀我生,進退;未失道也。
觀 · 传 · 小象 · 六三
觀我生,進退;未失道也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
审察自己的行为来决定进退,这样还没有偏离合宜的道路。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话经文给出观察与进退,小象补出评价。孔颖达把六三理解为可进也可退的交界,因此合宜之处在于根据自身行为与时机判断,不是把前进或退止预先定为唯一正确选择。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六三;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
觀國之光,尚賓也。
觀 · 传 · 小象 · 六四
觀國之光,尚賓也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
观察国家的礼仪与文明,是因为向往在君王那里为宾。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话孔颖达用“志意慕尚为王宾”解释“尚宾”。这里重点在观察者希望参与王庭交往,与国家礼仪的认识相联;读懂它也要保留古代政治礼制的场景。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六四;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
觀我生,觀民也。
觀 · 传 · 小象 · 九五
觀我生,觀民也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
要审察自己的施行与作为,就要观察民众的状态。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这句把自省的方法具体化。王弼认为在上者会影响在下者,所以要通过民众的风俗检验自己的教化,而不能只凭自我感觉。这是一条政治伦理解释,不是对所有社会现象的单一因果说明。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 九五;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
觀其生,志未平也。
觀 · 传 · 小象 · 上九
觀其生,志未平也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
处在被众人观察的位置,心志还不能安然放平、毫无顾虑。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话王弼把上九写成高尚其志、为天下所观的人,虽不在主事之位,仍须谨慎。这里不是一句泛泛的“心情不好”,而是因自身处境不同、受到众人关注而有所顾虑。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 上九;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》觀卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
合卷之前
六三和九五都出现“观我生”,所接的判断却不同。比较对应《象》的“未失道”与“观民”,可以看见同一句话在不同位置的解释变化。
本站分析草稿 · 依据本卦经文及《象》 · 待人工复核
试读稿 · 所据维基文库文本,非武英殿本校订稿。
经文与传文分层呈现;所据页面及改动说明见版本与来源。