这段在谈什么
原文 · 相关论述节选,非全篇
坤,貞之所利,利於牝馬也。馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也。至順而後乃「亨」,故唯利於「牝馬之貞」。周 易 · 第 02 卦
坤下坤上 · 六爻皆阴
坤的经文包含牝马、霜冰、囊与衣裳等不同形象。《彖》《象》进一步以顺承和承载解释坤。应先分清文本层次,再思考它们的联系。
本站导读草稿 · 依据本卦经传 · 待人工复核卦(guà):由六条线组成的符号,配有文字说明。先把每卦当作一个阅读单元即可。
爻(yáo):卦中的每一条线,从下往上数。“初”是最下面一条,“上”是最上面一条;九表示阳爻(不断开的线),六表示阴爻(中间断开的线)。例如“九二”就是第二条阳爻。
卦辞、爻辞:“辞”在这里就是文字。卦辞说明整卦,爻辞说明其中一条爻。
经、传(zhuàn):本页把卦辞和爻辞标为“经”;解释它们的古代文字标为“传”。《彖》(tuàn)讲整卦,《象》从形象解释含义,《文言》专门解释乾、坤两卦。
上下卦、中位与相应:六条线分成两组三画卦,下三条叫下卦,上三条叫上卦。第二、第五条各居一组的中间,称“中”。古注常把初与四、二与五、三与上配对,一阴一阳时称“相应”;“乘”是位于另一爻上方。这些是古注读图的规则,不等于已经证明现实必然照此发展。
本站入门说明 · 据《周易正义》乾卦疏及本书篇章结构整理。可以先看每段白话,书名与术语遇到时再回来查。
坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主。利西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。
坤 · 经 · 卦辞
坤:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主。利西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
坤具有创始、通达之德,宜保持母马般柔顺而坚定的品性。君子有所前往,抢在前面会迷失,居后顺承则得到引导。往西南可得同伴,往东北会失去同伴;安定地守持正道,是吉的。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话《彖》用顺承解释坤。王弼、孔颖达又用方位象征说明同类与异类:西南代表坤的同类,东北代表与之相反的一方。离开同类不一定是坏事,也可能通过与不同者相合而得到成全。
白话采用经传及王弼、孔颖达的路径。方位、句读及“贞”的原义仍有解释空间;这些古代象征不应直接用来决定今日出行方向。
坤卦辞注疏及《彖》“先迷失道”“乃与类行”“乃终有庆”
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
履霜,堅冰至。
坤 · 经 · 初六
履霜,堅冰至。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
脚下踩到了霜,就应想到天气继续变冷时,坚冰会随之而来。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话《象》把霜与冰连成逐渐发展的过程。《文言》再由此说明:许多重大变化并非一日造成,而是小事积累的结果。霜是起头,冰是累积后的状态,所以应在早期辨认变化。
这是从自然形象引出的警戒,不是说任何小征兆都会必然发展成灾难。
初六《象》《文言》;初六疏
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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直方大,不習无不利。
坤 · 经 · 六二
直方大,不習无不利。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
正直、方正而宽广;依其本性行事,不必刻意造作,也能使事物得到益处。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话王弼先用大地解释:大地顺其本性生养万物,不必人为经营。《文言》再转到人,讲内心敬慎、对外行事合义。两层连起来,重点是内在品性与外在行动相合。
“不习”在此是古注对大地自然作用的解释,不是在劝初学者不用学习。
六二王弼注与疏;六二《文言》
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含章,可貞。或從王事,无成有終。
坤 · 经 · 六三
含章,可貞。或從王事,无成有終。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
把才华含藏在内,能够守持正道。若参与君王的事务,不把功劳归为自己所有,却要把事情完成。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这句把“有能力”和“如何表达能力”分开。《象》说要等待合适时机发挥,《文言》则在臣属协助君主的关系中解释“不自居成”。所以含藏不是没有才干,无成也不是不做事。
这是古代君臣秩序中的解释。将它用于今天时,应区分谦让与抹去实际贡献。
六三《象》《文言》
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括囊,无咎无譽。
坤 · 经 · 六四
括囊,无咎无譽。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
扎紧袋口;这样没有过失,也不会得到赞誉。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话袋口收紧,东西不向外显露。《文言》把它联系到闭塞的处境中贤者隐退,《象》则说谨慎可以免害。因此这里是在特定处境中收敛言行,同时承认这样做也没有显著声誉。
“无咎无誉”同时写出得失,不是把任何时候的沉默都当作美德。
六四《象》《文言》
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黃裳,元吉。
坤 · 经 · 六五
黃裳,元吉。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
穿着黄色的下裳,大为吉善。按《文言》的解释,象征内在有美德,并能把它表现在行动与事务中。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话只看字面,黄衣为何吉很难理解。《文言》把服饰形象转为人的品性:美在内心,通达于肢体,表现于所做的事情。因而这里的解释重点在内外相应,不在衣服本身。
颜色与服饰带有传统象征;本页不将“穿黄色会得好运”当作释义。
六五《象》“文在中也”;《文言》六五
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
龍戰于野,其血玄黃。
坤 · 经 · 上六
龍戰于野,其血玄黃。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
龙在郊野交战,流出的血呈现玄与黄相杂的颜色。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话《文言》用阴阳双方冲突解释这一画面:阴发展到强盛,与阳相争,以致相伤。它又以天玄、地黄解释血色,把激烈冲突写成天地两类力量混杂的形象。
这是经传的象征解释,不是对真实血液颜色的描述,也不应只凭一句推断历史战争。
上六《象》《文言》;孔颖达疏论阴阳俱伤
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白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
利永貞。
坤 · 经 · 用六
利永貞。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
有利于长久地保持正当、坚定的操守。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话坤强调柔顺,但柔顺不等于没有原则。结合卦辞与古注,这一句补出“长久守正”:与人配合时,仍要有稳定、正当的坚持。
这是义理上的入门解释。“用六”的占筮条件另属专题,本页不提供起卦用法。
用六经文与《象》;坤《彖》王弼注论“永贞”
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白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。
坤 · 传 · 彖传
至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地无疆。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
这一段《彖》(tuàn)是对整卦的解释,下面按原页完整收录。
完备啊,坤的生养力量!万物依靠它生长,它顺承天的运行。坤厚实而承载万物,作用广大无边;包容宽广,使万物都能顺畅生长。母马与大地相类,能在地上行远,柔顺而保持正当。君子有所行动,抢先会迷失,居后顺承则得到常道。西南得同伴,是与同类同行;东北失去同伴,最终却有可庆之事。安定守正所带来的吉善,与大地的广大作用相应。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话《彖》逐层解释卦辞中的母马、先后、方位和安贞。母马不仅代表顺承,也能行远;“丧朋”也未必等于坏结果。王弼、孔颖达把后一层解释为离开纯粹同类、与不同者相配,借此说明柔顺仍需正固。
这是一条传统象征读法,西南、东北不能不经判断就当作现代地理行动指南;古代关系秩序也不直接成为今日规范。
坤《彖》首段疏“初禀其气”“成形”;所据页面完整传文上下文
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白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
地勢坤,君子以厚德載物。
坤 · 传 · 大象
地勢坤,君子以厚德載物。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
大地以宽厚、顺承的姿态承载万物;君子效法大地,使自己的德行厚实,能够容纳和承担事物。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话原句从大地能承载万物,引出对人的要求。它强调有足够的德行去承担,而不是只有位置、声望或口号。与乾的“自强”对读,可见一处讲持续奋勉,一处讲承载与容纳。
“厚德载物”属于《象》的阐释;宽厚也不能直接等同于对任何行为都不加分辨。
坤大象及孔颖达疏;乾大象对读
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。
坤 · 传 · 小象 · 初六
履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
踩到霜,说明阴寒之气刚开始凝结;沿着这个过程不断发展,就会成为坚冰。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话从霜到冰的重点是累积。孔颖达把自然过程与人事区分开:自然顺势发展,人却能预先辨认并调节,因此借这个形象提醒人在事情刚开始时就认真对待。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 初六;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。
坤 · 传 · 小象 · 六二
六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
六二的行动正直而方正;不靠刻意经营也无不利,是因为大地生养的作用广大。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话王弼用大地顺其本性生养万物解释“不习”。这里既说内在性质,也说行动表现:本性与行为一致。这个前提不能省略,否则容易误会成任何人无需学习都能成功。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六二;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。
坤 · 传 · 小象 · 六三
含章可貞,以時發也。或從王事,知光大也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
含藏才德而守正,是要等合适的时候发挥;参与王事而不独占功劳,表现出识见广大。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这句解释含藏不等于永远不行动。古注把“时发”与“从王事”连起来:有才德,待合适条件参与事务,并能理解自己与主事者的关系。古代臣属观念与今天的公平署功需区分。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六三;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
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白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
括囊无咎,慎不害也。
坤 · 传 · 小象 · 六四
括囊无咎,慎不害也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
扎紧袋口而没有过失,是因为谨慎行事,可以避免伤害。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话《象》在这里挑出爻辞“无咎”的一面来解释,没有取消爻辞同时说的“无誉”。合起来读,才看见收敛既可避害,也会使功效不显,不宜只截一句当成任何处境的规则。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六四;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
黃裳元吉,文在中也。
坤 · 传 · 小象 · 六五
黃裳元吉,文在中也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
黄裳大吉,是因为美好的文德存在于内。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话原句用服饰作形象,小象将着眼点移到内在修养。与《文言》关于美在其中、发于事业的说明一起读,就知道重点不是衣服颜色,而是内在品德如何表现出来。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 六五;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
龍戰于野,其道窮也。
坤 · 传 · 小象 · 上六
龍戰于野,其道窮也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
龙在郊野交战,是因为这一路发展已经走到穷极之处。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话孔颖达用阴盛不退、与阳相争解释冲突。小象的“穷”是说变化发展到极端,而不是经济贫穷;与《文言》双方相伤的解释相联,能读出过度竞争的代价。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 上六;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
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白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
用六永貞,以大終也。
坤 · 传 · 小象 · 用六
用六永貞,以大終也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
运用坤的柔顺而长久守正,才能得到广大、完整的结果。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话孔颖达的解释是:柔顺还必须配合长久守正,才不是一味随顺。“终”把注意力放到最后能否完成,而不是只看开始时态度柔和。它与乾用九的不要逞强形成对读。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
小象 · 用六;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
坤至柔而動也剛,至靜而德方。後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎!承天而時行。
坤 · 传 · 文言 · 总论
坤至柔而動也剛,至靜而德方。後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎!承天而時行。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
《文言》专门发挥乾、坤的含义。这是开头总论,后面继续分段阅读。
坤极为柔顺,起作用时却有坚实力量;极为安静,品性却方正。居后得到引导,能够保持常道;包容万物,生养变化的作用广大。坤的方式正是顺承吧!承接天的运行,随合适时机行动。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这一首段把柔、刚、静、方配合着讲,然后落到顺承而随时行动。孔颖达以生命从柔弱长成坚实说明“动也刚”,再用“量时而行”说明末句。因此顺不是没有力量,静也不是永远不行动。
传文以天地关系说明坤,保留其历史语境;“顺承”不能直接变成今天无条件服从他人的要求。
坤《文言》首段及其“承天而时行”上下文;所据页面完整传文上下文
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰:「履霜,堅冰至。」蓋言順也。
坤 · 传 · 文言 · 积渐与早辨
積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰:「履霜,堅冰至。」蓋言順也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
不断行善的家族会有延续的福庆,积累恶行的会有延续的祸患。臣杀君、子杀父这样的大变故,并非一朝一夕造成,而是逐渐累积,未能及早辨明。《易》用履霜而坚冰将至,就是借顺着某种过程不断发展来说明这一点。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话孔颖达把自然形象转到人事上的善恶累积,强调及早辨别。这里的君臣父子叙事有明确的历史秩序背景;“积善必有庆”是传文的伦理判断,不能拿来断言受灾者必因本人或祖先作恶。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
文言 · 积渐与早辨;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。「直方大,不習无不利。」則不疑其所行也。
坤 · 传 · 文言 · 内敬外义
直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。「直方大,不習无不利。」則不疑其所行也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
直,是内心正直;方,是行事合宜。君子以敬慎使内心正直,以合宜的原则约束对外行为;敬与义确立,德行就不会孤立。做到直方大、不习无不利,便能对自己的行动不再疑惑。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话孔颖达将敬解释到内心,将义解释到外在事务,并说以敬义待人,也会得到相应回应。这使前面的直方大成为可理解的行为要求:内心认真、外在合宜,而不是给自己贴“正直”的标签。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
文言 · 内敬外义;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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陰雖有美,含之。以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。
坤 · 传 · 文言 · 含美与代终
陰雖有美,含之。以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
阴虽有美好的才德,仍含藏在内;参与王事,不自居为独立成就的主人。传文把这种方式并比为大地、妻子、臣属的角色:大地不独自发端,却承接而使事情完成。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这段必须完整读出它的历史性:天地的阴阳关系被用来解释妻与夫、臣与君。孔颖达从等待发起、顺承完成说明“无成有终”。本站解释其旧义,同时明确这不是今日家庭或工作中应照搬的地位安排。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
文言 · 含美与代终;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:「括囊,无咎,无譽。」蓋言謹也。
坤 · 传 · 文言 · 闭塞时的谨慎
天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隱。易曰:「括囊,无咎,无譽。」蓋言謹也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
天地之气交流变化时,草木繁盛;天地闭塞时,贤者隐退。《易》说扎紧袋口,无咎也无誉,大致是在讲谨慎。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话自然图景与人的处境在此并置。孔颖达说明草木繁盛与天地闭塞相对,也借此解释贤人何时出、何时隐。重点是处境改变时如何行动,而不是认定谨慎者应永远退避。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
文言 · 闭塞时的谨慎;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。
坤 · 传 · 文言 · 内美见于行动
君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
君子内在中和、通达事理,处于合宜的位置;美德在内心,又畅达于四肢行动、表现于实际事务,这就是美德充分实现的样子。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话这段把黄裳的解释从衣服转到内外关系:内心的修养必须经过行动、事务表现出来。孔颖达将事与业区分为所经营的事情和所成就的结果,因此这里不是只论内心自觉良好。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
文言 · 内美见于行动;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
白话与分析为本站转述;经传与古注分层列源,未核对影印。
陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。
坤 · 传 · 文言 · 玄黄与相伤
陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。现代汉语注音 · 标本调,不标朗读变调 读音说明 ↗
阴发展到与阳相疑、相抗,就会交战;为了表明这里并非没有阳,所以称龙。又因仍未离开阴的类别,所以说到血。玄黄是天地两种颜色相杂:天玄,地黄。
本站白话 · AI 辅助编写,非名家原话传文逐个解释上六为什么有龙、血和玄黄。孔颖达将其读成阴盛与阳相争,双方受伤;不是只给血指定一种颜色。阴阳、天地与颜色的关系属于这套古代象征语言,不能当作真实生理描述。
本站白话采用下列古注作为理解依据;经、传、后世注疏是不同层次。相关爻的其他读法与历史背景见对应解读。
文言 · 玄黄与相伤;相关爻辞及其经传、注疏(见下方具体定位)
本篇 · 所据文本 ↗《周易正义》坤卦(王弼注、孔颖达疏) ↗本站试读稿 · Codex 辅助编写,待人工复核 · 2026-09-25
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合卷之前
从“履霜”读到“坚冰”,可以观察文本怎样从细微征兆推向后续变化;再看《象》如何把卦象转为人的修习要求。不要把这些句子当作预测现实的工具。
本站分析草稿 · 依据本卦经文及《象》 · 待人工复核
试读稿 · 所据维基文库文本,非武英殿本校订稿。
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